Махамритьюджая мантра

Мантра из Риг-Веды (ṛgveda 7.59.12)

Грамматический анализ и перевод

После удаления сандхи:

Мантра состоит из двух частей, каждая с одним глаголом. Начнём разбор с глаголов:

yajāmahe

настоящее время средний залог (ātmanepada) множественного числа первого лица от корня [yaj] “делать подношение”. Ср. yajña. Здесь означает акт поклонения; “мы поклоняемся”.

Объект глагола можно ожидать в винительном падеже. Действительно, в винительном падеже мы видим в муж. роде, ед. ч., вин. пад.:

tri-ambakam

составное слово

[tri-] “три”

[ambaka] “глаз”, “око”

здесь надо отметить, что [ambaka] – среднего рода, но [tryambaka] как эпитет Шивы – мужского.

sugandhim

[sugandhi] “благоуханный”; в переносном значении “благочестивый”, “добродетельный”; иногда используется как эпитет Параматмана;

puṣṭi-vardhanam

составное слово

[puṣṭi] “процветание”, “достаток” от глагольного корня [puṣ] “процветать”

[vardhana] “увеличение”, “прирост”; особенно в конце составных имеет каузативный оттенок “вызывающий прирост [чего-л.]”

Таким образом, первая часть может быть переведена:

Во второй части, глагол

mukṣīya

пожелательное наклонение среднего залога единственного числа первого лица от корня [muc] “отпускать”

в среднем залоге 1 лица означает “освобожусь”;

[muc] допускает вторичный объект в исходном падеже; в данном случае в исходном падеже находится

bandhanāt

муж. или ср. род, ед. ч., исх. пад от [bandhana], от корня [bandh] “связывать”, “привязывать”; используется в значении “то, что связывает” – т.е. “привязь”, “узы”; Ср. bandha “цепь”, “замóк”

mṛtyoḥ

муж. р. ед. ч. род. или исх. пад. от [mṛtyu] “смерть”.

Грамматические формы родительного и исходного падежа здесь совпадают (так же как совпадают родительный и предложный падеж слова “смерть” в русском языке). В подавляющем большинстве случаев, родительный падеж ставится перед словом, которое он определяет. Поскольку следующее слово – глагол, скорее всего здесь подразумевается именно исходный падеж.

В качестве описания действующего лица здесь фигурирует слово

urvārukam

ср. род, им. падеж от [urvāruka] “огурец”.

Точнее, [urvāru] в среднем роде – плод крупного сорта огурца, используемый как подношение в ритуалах; суффикс [-ka] может иметь множество оттенков, в частности может дополнительно указывать что речь именно о плоде; в более позднем языке [-ka] нередко имеет уменьшительно-ласкательный смысл, но это менее характерно для языка Риг-Веды.

iva

несклоняемая частица, обозначающее подобие; “как”, “подобно”.

Поскольку глагол в первом лице, говорящий таким образом сравнивается с жертвенным огурцом. В современных трактовках это сравнение поясняется таким образом: подобно тому, как садовник “освобождает” зрелый плод от стебля (“привязи”), так Шива освобождает преданных от смерти.

Рассмотрим что получается:

Поскольку мантра является поэтической формой, здесь возможна немного другая трактовка (но порядок слов для неё не совсем подходит): “как плод огурца да освобожусь я от привязи смерти”. Несколько более подходящий под такую трактовку вариант вероятно звучал бы (без сандхи) urvārukam iva mṛtyoḥ bandhanāt mukṣīya

Наконец, следует уточнение:

mā

может быть либо несклоняемой отрицательной частицей, “не”, либо личным местоимением единственного числа первого лица в винительном падеже “меня”; поскольку винительный падеж здесь ни к чему не относится, мы интерпретируем mā как отрицание;

a-mṛtāt

ср. р. ед. ч. исх. пад.; составное слово, отрицательная приставка [a-] + [mṛta] “умерший” от корня [mṛ] “умирать”. Вместе [amṛta] означает “бессметный” или “бессмертие”.

Это уточнение, таким образом, можно перевести как

Итого,

или

Приложение. Склонения.

tryambaka (муж. р.)

sugandhi (муж. р.)

puṣṭivardhana (муж. р.)

urvāruka (ср. р.)

bandhana (ср. р.)

mṛtyu (муж. р.)

amṛta (ср. р.)