Гаятри мантра

Мантра из Риг-Веды (ṛgveda 3.62.10).

Грамматический анализ и перевод

Первая строка не фигурирует в первоисточнике. Тайттирия-араньяка (2.11.1-8) поясняет, что ежедневные ритуалы, такие как в том числе чтение Гаятри-мантры, должны предваряться слогом “ом” и тремя вьяхрити (vyāhṛti) – дословно изречениями – названиями высших лок (миров). bhūḥ, bhuvaḥ и svaḥ – это соответсвенно Земля, Небо (в смысле атмосферы) и Сварга (“небеса”, некоторый условный аналог христианского рая)

После удаления сандхи (saṃdhi – дословно соединение; изменение и слияние звуков на стыках слов и корней):

Удобнее всего начать разбор с глаголов. Здесь их два, dhīmahi и pracodayāt, соответственно мантра имеет две части.

Первая часть связана с глаголом

dhīmahi

от корня [dhā], пожелательного наклонения (означающего призыв к действию), среднего залога (ātmanepada), множественного числа, первого лица; сам корень означает “помещать что-то куда-то”, в среднем залоге используется в смысле “направить внимание на (что-л.)” – буквально “поместиться” – с винительным, дательным или местным падежом для объекта.

Ср. dhāraṇā (которая вообще говоря от корня [dhṛ], “удерживать”, но есть определённые параллели)

Поскольку в качестве объекта глагола может выступать винительный падеж, рассмотрим слова, находящиеся перед глаголом в винительном падеже. Санскрит имеет достаточно свободный порядок слов (особенно в поэзии), поэтому в качестве ориентира семантической связи выступают грамматические формы. Иначе говоря, если слова в предложении находятся в одинаковой грамматической форме, они чаще всего связаны и по смыслу. Здесь у нас три слова в винительном падеже, все три среднего рода в единственном числе:

tat

[tad] указательное местоимение; “то”; часто используется в смысле “знаменитое”, “прославленное”, “общеизвестное” и т.п.

vareṇyam

[vareṇya] прилагательное; “желанное” или “наилучшее”, “притягательное”; дословно “то которое будет выбрано”, причастная форма пассивного залога будущего времени от корня [vṛ] “выбирать”

bhargaḥ

[bhargas]; существительное; “сияние”

Кроме того, в этой части есть два существительных в родительном падеже, единственном числе мужского рода:

savituḥ

[savitṛ] “Савитар”

devasya

[deva] “дэва”, “бог”

Вместе они определяют, что bhargas “сияние” происходит от “бога Савитара”.

Посмотрим что получается в первой части:

Следует упомянуть, что Савитар – одно из имён Сурьи в аспекте источника жизни в форме солнечного света. Дословно [savitṛ] это “тот кто даёт [жизнь]”.

Глагол второй части,

pracodayāt

от глагольного корня [cud] с приставкой [pra-], каузатив в сослагательном наклонении (в данном случае означающем настойчивую надежду или просьбу), активный залог, единственного числа, третьего лица. Корень [cud] означает “побуждать”, “вызывать (действие)” и т.п. Вместе с приставкой [pra-], означающей хронологическое предшествование, часто переводится как “вдохновлять”, “воодушевлять”.

“Действующее лицо” в данном случае

yaḥ

мужской род единственного числа именительного падежа от [yad]; “который”. Оно относится к “savituḥ devasya” из первой части, поскольку имеет мужской род.

Объект снова можно ожидать в винительном падеже. Действительно,

dhiyaḥ

женский род множественного числа винительного падежа от [dhī], “мысль”. Иногда используется в широком смысле как “ум”. Ср. dhyāna (от глагольного корня [dhī] “думать”)

naḥ

притяжательное личное местоимение множественного числа в родительном падеже; “мои” или “наши”

Получается

Итого,

Более литературная версия может звучать, например так:

Приложение. Склонения

tad (ср. р.)

savitṛ (муж. р.)

vareṇya (ср. р.)

bhargas (ср. р.)

deva (муж. р.)

dhī (жен. р.)

yad (муж. р.)

aham (asmad)